我想不通的是，如果应当保持安静的场所里，来了两个出于某种必须制造声音进行交流的人，那么其他人要不要包容他们一些呢？

打个比方吧，一个健全的男子和一个双目失明的女孩想去看书，女孩只能用手指阅读盲书，男子带她来到图书馆，碍于她是个有缺憾的盲人，他只能在鸦雀无声的图书馆里，把书上的文字念出来给她听。

你说图书管理员是不是很难做出选择，有人说提醒他们不要发出声音于情于理都不合适，有人说图书馆是个公共场合，制造出噪音会影响他人的阅读质量，应该把它们轰出图书馆。

据我分析，人们有个和东非大裂谷一样天堑无涯的通病，见到喜欢的心上人就像看见了金光闪闪的珠宝，这世上只有真金白银才能收买人的心意和情感，要是看见不喜欢的人，就像看见了瘟疫，一定要尽可能快的躲得远远的。

好比如说，图书馆有个说话的人，违背了禁令，大家一般不认可违规者，社会也会排斥不守道的人，所以此人会被视为禽流感患者、非典感染者或者埃博拉病毒原型，也就不被众人接纳。

为了自己的身心健康，大家只会接受健康的人进入到自我的小世界中，如此一来就算外面的世界疟疾肆虐了也不会感染到自己，影响到自己的社交圈。

小学学过一篇课文，讲的是一个小男孩要和病重的妹妹重新分配生命。人长大了就是连小孩子都不如，健康的人乐于和健康的人做朋友，疾病的人就该和重症的人作伴共患难。病人和病人相依为命、惺惺相惜，健康的人全把光和热泼洒到健康人身上了，这是什么狗屁逻辑？

虽然大家都从中学的生物课本上，学到过艾滋病三种传播途径，可艾滋病人群体仍然不被社会认同。

要是人们心里清楚哪一个人感染了艾滋病，便会对其嗤之以鼻，把三个因素统一为糜烂的乱性。

是女人就说她平时不守妇道，是男人就说他曾经和很多同性过了性/生活，将母婴传播、血液传播的途径被忘得干干净净。

如果得了艾滋病的人不把真实身份隐藏好，别人也不想提手相握，甚至会一厢情愿把艾滋病传播的途径加上飞沫这一条渠道，所以连说话搭理患者的功夫也省了。

只要是传染病，哪怕握手不是一个传播途径，人们也喜欢避而远之，或退而求其次戴上手袜。

巫医、巫师、巫术，从远古的喧嚣中走来，星相、吸血鬼、炼金术，在幽暗中绽放神秘的光彩，是冥冥中的蛊惑，是宇宙的安排，让人们顾影徘徊……离开电影院，走进一家充斥着书香气的书店，有一对布偶猫母子，上演着舐犊情深的戏码，这绝不是我妈的做法。我看到《书立方》编委会编写的这本《世界神秘文化》，这是本小书，介绍了世界各地多种多样的神秘文化。

书的前言写得很好，我正是因为被书名和前言吸引住了才看下去的。很多书震视听的前言，是一顿值得细细品味的饕餮盛宴，比书里的描绘精彩多了，我把它全记下来了。语文课本里的文言文、古诗和词句我老是记不住，可对于这些灵异事件的事迹报告，我却会很上心，不妨在这儿引用一下：

“越来越多的人明白，自己的知识不能用来解释所有事情，所知之事凤毛麟角。为什么有人会带着莫名的记忆活在世上，为什么有人可以“驱使”死尸，为什么有人可以用星空来诠释生命，为什么有些仪式可以“唤出”亡灵……很多问题得不到科学的答复，于是，一部分人挣扎着成为微信者，并且在其中越陷越深。正因为如此，很多人对神秘文化嗤之以鼻，认为它蛊惑人心，认为它宣扬迷信。然而，真正的神秘文化是世界文化体系中的一种，或许它另类，但却不乏魅力。对未知的了解越多，人们打开未知之门的可能性就越大。在某种程度上，神秘文化促进了科学的发展，也促使更多人开阔眼界和丰富学识。

当然，到目前为止，神秘文化依旧摆脱不了一种窘境：笃信者将其奉为珍宝，质疑者将其当做草芥。但无论如何，神秘文化都开启了人类的另一扇窗户，有别于传统文化和正规历史的窗户。人类从这扇窗户看到了更多、更绚烂的色彩，看到了更有趣、更诱人的世界。如何成为这个世界的主人，则需要人类保持不断探寻的精神和永不言败的信念。”

我的手指让小书本翻了个身，背面印有其他的书名，很多系列的书都会这样，有几本书我也想看一看，《人类未解之谜》、《外星人与UFO之谜》、《超自然现象之谜》、《地球之谜》、《世界神秘现象》、《古墓探秘》、《古埃及探秘》、《失落的文明》、《盗墓传奇》、《海盗传奇》、《圣经的故事》、《希腊神话故事》和《人性的弱点》。

翻开目录，一开头就有好多个标题吸引了我，破译苍穹上的密码——占星术，倒映心灵的秘境——塔罗牌，生命的轮回——前世今生的命运，挣扎在血与死之间——吸血鬼，被月亮诅咒的灵魂——狼人，穿梭阴阳界——阴阳大师安倍晴明（我乍一看以为是安倍晋三了），诅咒的力量——武术中的诅咒，语言的秘密——《诸世纪》，百鬼夜行——日本妖怪文化，金色的诱惑——炼金术文化，来自远古的标志——中外图腾文化，真实存在的行尸走肉——海地还魂尸……我快把所有说出来了，准确来讲，所有标题都很吸引我，我就喜欢神秘文化。

这是家大型书店，有很多人站在书架下翻看，我多逗留一会儿也不打紧，我率先翻看的一章是有关吸血鬼的：阳光让他们灰飞烟灭，大蒜令他们心生畏惧。他们以鲜血为食，藏身于如墨黑夜，人类在他们眼里只是食物。他们不留情面地吞噬生命，将灵魂带入罪恶的深渊，他们就是——吸血鬼，传说里最具魅力的鬼怪之一。在这个由人臆想出来的鬼怪身上，隐藏着人类对“血”的复杂情愫。

我要加上一点，吸血鬼不仅仅是他最具魅力的鬼怪之一，西雅图的吸血鬼也很有人气。

书中提到了勃拉姆-斯托克写就的对吸血鬼文化影响极为深远的小说《德库拉》，和安妮-莱斯的代表作《夜访吸血鬼》。

书中提到在斯托克的小说里，吸血鬼不再是传说中那从墓地里爬出来的丑陋尸体，而是一个穿着斗篷的翩翩绅士，拥有贵族般的凌冽气质和数目不菲的财产，远远看去“犹如一尊雕像”。这个吸血鬼拥有“闪着白光的，尖利”是牙齿和“顶部很尖，却没有血色”的耳朵，他的呼吸“气味出奇难问”，他的形象“无法被映到镜子里”。夜晚，吸血鬼的手指和脚趾“死死抓住石头边缘”，在墙上“迅速地爬来爬去，就好像一只灵巧的壁虎”。

“小说《德库拉》中的吸血鬼形象深入人心，一时风靡全世界，而斯托克笔下的吸血鬼形象更是成为了不可突破的典范……但如果说斯托克赋予了吸血鬼贵族般的样貌与气质，安妮-莱斯就构建了一个庞大的吸血鬼王国。”

“在这个王国里，吸血鬼从以往简单的‘恐怖怪物符号’跃升为一个个有血有肉，有着复杂情感、善恶有度的完美形象。在安妮的吸血鬼世界里，也如人间一般有等级，有制度……在吸血鬼之间，也存在令人动容的可贵情感。”

“同时，吸血鬼也像人类一样会思考宇宙生命、会为自己存在的意义感到困惑。和其他吸血鬼作品不同，安妮故意让吸血鬼在起源问题上和宗教割裂开来……而安妮却告诉人们，世上没有天堂地狱，也没有恶魔天使，吸血鬼只是一种存在。”

“于是，安妮笔下的吸血鬼不是挣扎在人性与嗜血的欲望间，就是正在为自己的身份感到困惑。他们时而疯狂杀戮，时而又忧郁迷茫，他们试图兼顾人性与生存，却终告失败。”

下一篇是说狼人的，被月亮诅咒的灵魂：狼人，残暴与欲望的象征，人性与兽性间挣扎的灵魂。他们出没于满月之夜，用凄厉的长嗥划破夜空，用锐利的双爪撕裂生命。作为想象出来的怪物，狼人的身上既包含着人类对力量的向往，也谕示着人类那脆弱的灵魂，他是人内心狂乱、迷茫的化身。

“没有人说得清从什么时候开始狼人就出现在宗教中。在教会只手遮天的中世纪，法兰西、普鲁士、立陶宛甚至整个欧洲，都笼罩在对狼人的恐惧中，从1520年到17世纪中期，欧洲关于狼人的案例就达数万。人们普遍相信，狼人会像狼群那样，暴虐而有计划地袭击一切血肉之躯。他们聪明、敏捷，在白天潜伏于茂密的森林，到了夜晚又从月亮中汲取魔力。所有狼人都不能自抑地渴望温热的鲜血，于是，他们会沿着鲜血的味道寻找人类居所，然后毫不犹豫地闯入人的家里，将见到的所有动物都残忍地撕裂、生吞活剥。”

“狼人不是一般的‘人与兽的结合体’，寻常的武器无法将他们杀死，这就意味着任何动物在他们面前都只能听天由命。狼人的力量常被认为源自某种超自然的神力——诅咒。”

“其中，最典型的例子莫过于发生在1603年的‘康尼尔狼人案’。这一年，法国高等法院指控一个名叫让-康尼尔的男孩为‘狼人’，该男孩曾亲口承认自己生吃过一个小女孩和一条狗。在审判的时候，这名男孩还带着邪恶的表情向法官形容女孩子的肉是如何美味：‘她的肉又甜又软，她的血也比较多……要知道，我是一个真正的狼人。’”

“至于自己如何成为狼人，据康尼尔说，曾有一个神秘骑士送给自己一件狼皮和一桶香膏，他就可以混迹在野兽间，像狼那样捕食人类。而他自己也逐渐迷恋上这种感觉，他的体内有个声音告诉他，他渴望鲜血。”

“法官认定那个送给让-康尼尔狼皮的人为魔鬼，按照当时的习俗，但凡被魔鬼染指的人多逃不了被送上火刑架的命运。但是，让-康尼尔却并没有被判处死刑，这个残忍暴虐的‘狼人’被强制送往修道院接受‘感化’。让-康尼尔在20岁的时候死在了修道院里。”

“在基督教统领欧洲的时候，人化为狼是不可饶恕的重罪，单是法国，仅仅在16世纪就有3万人因被判为‘狼人’而遭遇火刑。当时，人们有种观点，必须把狼人的尸体化为灰烬，否则，狼人不仅会死而复生，还会化为吸血鬼。但火刑毕竟是对付狼人的‘官方方法’，实施起来往往要大动干戈，且还有一个必要的很难做到的前提——狼人制伏。在民间，人们对付狼人的手段可谓五花八门。有人认为，只要在狼人身上画三个十字，狼人就会被神圣的力量摄服。”

“狼人那矫健的身手，强壮的体魄，超人的力量，永远都暗含着人类对力量的无限渴慕。虽然狼人并不存在，但每个时代的狼人传说都能映射出那个时代特有的文化风貌。”

吸血鬼不是真实存在的，为此闹出过大量的命案，中世纪盛行欧洲的狼人也造成了大量的冤案。

医疗技术落后的年代，也有很多病人像医生实验小白鼠一样在病床上无辜死去。

那时候的病人成为推动医学发展的牺牲品，医生为了挽救更多生灵的性命，只能这么做。