所谓治国必先齐其家，其家不可教而能教人者无之。故君子不出家而成于国。孝者，所以事君也弟者，所以事长也；慈者所以使众也。《康诰》 曰：“如保赤子。”心诚求，虽不中，不远矣。未有养子而后嫁者也。一家仁一国兴仁；一家让，一国让；一人贪戾，一国作乱其机如此。此谓一言偾事 一人定国。尧、舜率天下以仁，而民从之。桀、纣天下以暴，而民从之。其令反其所好，而民不从。故君子有诸己而后求诸人无诸己而后非诸人。所藏身不恕，而能喻诸人者，之有也。故治国在齐其家《诗》云：“桃之夭夭， 其叶蓁蓁。之子于归，宜家人。”宜其家人，而后以教国人。《诗》云：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，后可以教国人。《诗》云“其仪不忒，正是四国。 其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐家

　　哀公问。子曰：“武之政，布方策。其人，则其政举其人亡，则政息。人道政，地道敏。夫政也者蒲卢也。故政在人，取以身，修身道，修道以。仁者人也亲亲为大；者宜也。尊为大。亲亲杀，尊贤之，礼所生也在下位不获上，民不可而治矣！故子不可以不身；思修身不可以不事；思事亲，可以不知人思知人，不以不知天。下之达道五所以行之者。曰：君臣，父子也，妇也，昆弟，朋友之交，五者天下达道也。知仁，勇，三天下之达德，所以行之一也。或生知之，或学知之，或困知之，及其之一也。或而行之，或而行之，或强而行之，其成功，一。”子曰：好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者，知所以修身知所以修身则知所以治；知所以治，则知所以天下国家矣凡为天下国有九经，曰修身也。尊也，亲亲也敬大臣也，群臣也。子民也，来百也，柔远人，怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父弟不怨，敬臣则不眩，群臣则士之礼重，子庶则百姓劝，百工则财用，柔远人则方归之，怀侯则天下畏。齐明盛服非礼不动。以修身也；谗远色，贱而贵德，所劝贤也；尊位，重其禄同其好恶，以劝亲亲也官盛任使，以劝大臣也忠信重禄，以劝士也；使薄敛，所劝百姓也；省月试，既称事，所以百工也；送迎来，嘉善矜不能，所柔远人也；绝世，举废，治乱持危朝聘以时，往而薄来，以怀诸侯也凡为天下国有九经，所行之者一也凡事豫则立不豫则废。前定则不跲事前定则不，行前定则疚，道前定不穷。在下不获乎上，不可得而治。获乎上有，不信乎朋，不获乎上；信乎朋友道，不顺乎，不信乎朋矣；顺乎亲道，反诸身诚，不顺乎矣；诚身有，不明乎善不诚乎身矣诚者，天之也；诚之者人之道也。者不勉而中不思而得，容中道，圣也。诚之者择善而固执者也。博学，审问之，思之，明辨，笃行之。弗学，学之能，弗措也有弗问，问弗知，弗措；有弗思，之弗得，弗也；有弗辨辨之弗明，措也；有弗，行之弗笃弗措也。人能之己百之人十能之己之。果能此矣。虽愚必，虽柔必强”

　　石頭事，朝廷傾覆溫忠武與庾康投陶公求，陶公雲：肅祖顧命不及，且蘇峻亂，釁由諸，誅其兄弟不足以謝天。”於時庾溫船後聞之憂怖無計。日，溫勸庾陶，庾猶豫能往，溫曰“溪狗我所，卿但見之必無憂也！庾風姿神貌陶壹見便改。談宴竟日愛重頓至