玉不琢,不成;人不学,不知道是故古之王者建国民,教学为先。《命》曰:“念终始于学。”其此之谓!
凡治人之道,莫急于礼。有五经,莫重于祭。夫祭者,物自外至者也,自中出生于心;心怵而奉之以礼。是故,唯者能尽祭之义。贤者之祭也,受其福。非世所谓福也。福者备也;备者,百顺之名也。无不顺者,谓之备。言:内尽于,而外顺于道也。忠臣以事其,孝子以事其亲,其本一也。则顺于鬼神,外则顺于君长,则以孝于亲。如此之谓备。唯者能备,能备然后能祭。是故贤者之祭也:致其诚信与其忠,奉之以物,道之以礼,安之乐,参之以时。明荐之而已矣不求其为。此孝子之心也。祭,所以追养继孝也。孝者畜也顺于道不逆于伦,是之谓畜。故,孝子之事亲也,有三道焉生则养,没则丧,丧毕则祭。则观其顺也,丧则观其哀也,则观其敬而时也。尽此三道者孝子之行也。既内自尽,又外助,昏礼是也。故国君取夫人辞曰:“请君之玉女与寡人共敝邑,事宗庙社稷。”此求助本也。夫祭也者,必夫妇亲之所以备外内之官也;官备则具。水草之菹,陆产之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之实,美备矣;昆虫之异,草木之实,阳之物备矣。凡天之所生,地所长,茍可荐者,莫不咸在,尽物也。外则尽物,内则尽志此祭之心也。是故,天子亲耕南郊,以共齐盛;王后蚕于北,以共纯服。诸侯耕于东郊,以共齐盛;夫人蚕于北郊,以冕服。天子诸侯非莫耕也,王夫人非莫蚕也,身致其诚信,信之谓尽,尽之谓敬,敬尽然可以事神明,此祭之道也。及将祭,君子乃齐。齐之为言齐。齐不齐以致齐者也。是以君非有大事也,非有恭敬也,则齐。不齐则于物无防也,嗜欲止也。及其将齐也,防其邪物讫其嗜欲,耳不听乐。故记曰“齐者不乐”,言不敢散其志。心不茍虑,必依于道;手足茍动,必依于礼。是故君子之也,专致其精明之德也。故散七日以定之,致齐三日以齐之定之之谓齐。齐者精明之至也然后可以交于神明也。是故,期旬有一日,宫宰宿夫人,夫亦散齐七日,致齐三日。君致于外,夫人致齐于内,然后会大庙。君纯冕立于阼,夫人副立于东房。君执圭瓒祼尸,大执璋瓒亚祼。及迎牲,君执纼卿大夫从士执刍。宗妇执盎从人荐涚水。君执鸾刀羞哜,夫荐豆,此之谓夫妇亲之
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太元末,長星見,武心甚惡之。夜,華林中飲酒,舉杯屬星雲:長星!勸爾壹杯酒。自何時有萬歲天子?
陶公性檢厲,勤於事。作荊時,敕船官悉錄鋸木屑,不限多,鹹不解此意。後正會,值積雪晴,聽事前除雪後猶濕,於是悉木屑覆之,都無所妨。官用竹皆錄厚頭,積之如山。後桓宣武伐,裝船,悉以作釘。又雲:嘗發在竹篙,有壹官長連根取之,仍足,乃超兩階用之
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