曾子吊于负夏主人既祖，填池，柩而反之，降妇人后行礼。从者曰：礼与？”曾子曰：夫祖者且也；且，为其不可以反宿也”从者又问诸子游：“礼与？”子游：“饭于牖下，小于户内，大敛于阼殡于客位，祖于庭葬于墓，所以即远。故丧事有进而无。”曾子闻之曰：多矣乎，予出祖者”曾子袭裘而吊，游裼裘而吊。曾子子游而示人曰：“夫也，为习于礼者如之何其裼裘而吊？”主人既小敛、、括发；子游趋而，袭裘带绖而入。子曰：“我过矣，过矣，夫夫是也。

　　昔者仲尼于蜡宾，事毕出游于观之上喟然而叹。仲之叹，盖叹鲁。言偃在侧曰“君子何叹？孔子曰：“大之行也，与三之英，丘未之也，而有志焉”大道之行也天下为公。选与能，讲信修，故人不独亲亲，不独子其，使老有所终壮有所用，幼所长，矜寡孤废疾者，皆有养。男有分，有归。货恶其于地也，不必于己；力恶其出于身也，不为己。是故谋而不兴，盗窃贼而不作，故户而不闭，是大同。今大道隐，天下为家各亲其亲，各其子，货力为，大人世及以礼。城郭沟池为固，礼义以纪；以正君臣以笃父子，以兄弟，以和夫，以设制度，立田里，以贤知，以功为己故谋用是作，兵由此起。禹汤、文、武、王、周公，由其选也。此六子者，未有不于礼者也。以其义，以考其，着有过，刑讲让，示民有。如有不由此，在势者去，以为殃，是谓康。言偃复问：“如此乎礼急也？”孔子：“夫礼，先以承天之道，治人之情。故之者死，得之生。《诗》曰『相鼠有体，而无礼；人而礼，胡不遄死』是故夫礼，本于天，殽于，列于鬼神，于丧祭、射御冠昏、朝聘。圣人以礼示之故天下国家可而正也。”言复问曰：“夫之极言礼也，得而闻与？”子曰：“我欲夏道，是故之，而不足征也吾得夏时焉。欲观殷道，是之宋，而不足也；吾得坤干。坤干之义，时之等，吾以观之。”夫礼初，始诸饮食其燔黍捭豚，尊而抔饮，蒉而土鼓，犹若以致其敬于鬼。及其死也，屋而号，告曰“皋！某复。然后饭腥而苴。故天望而地也，体魄则降知气在上，故者北首，生者乡，皆从其初昔者先王，未宫室，冬则居窟，夏则居橧。未有火化，草木之实、鸟之肉，饮其血茹其毛。未有丝，衣其羽皮后圣有作，然修火之利，范合土，以为台、宫室、牖户以炮以燔，以以炙，以为醴；治其麻丝，为布帛，以养送死，以事鬼上帝，皆从其。故玄酒在室醴醆在户，粢在堂，澄酒在。陈其牺牲，其鼎俎，列其瑟管磬钟鼓，其祝嘏，以降神与其先祖。正君臣，以笃子，以睦兄弟以齐上下，夫有所。是谓承之祜。作其祝，玄酒以祭，其血毛，腥其，孰其殽，与越席，疏布以，衣其浣帛，醆以献，荐其炙，君与夫人献，以嘉魂魄是谓合莫。然退而合亨，体犬豕牛羊，实簠簋、笾豆、羹。祝以孝告嘏以慈告，是大祥。此礼之成也

　　凡侍于君，绅垂，如履齐，颐溜垂拱，视而听上，视带以及袷，乡任左。凡君召，以三：二节以走，一节以趋在官不俟屦，在外不俟。士于大夫，不敢拜迎拜送；士于尊者，先拜面，答之拜则走。士于所言，大夫没矣，则称若字，名士。与大夫言名士字大夫。于大夫所有公讳无私讳。凡祭不，庙中不讳，教学临文讳。古之君子必佩玉，征角，左宫羽。趋以《齐》，行以《肆夏》，还中规，折还中矩，进揖之，退则扬之，然后锵鸣也。故君子在车，闻鸾和之声，行则鸣佩，是以非辟之心，无自也